白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬劫太極長?！畎住抖谈栊小?/p>
在華夏五千載的滄桑歲月中，太極之圖猶如璀璨明珠，點亮了中華文化的精髓。經歷漫長時光洗禮，如同乾坤之始源無窮無盡，有著永恒不朽的玄奧真諦。早在人類誕生之前已然若影若現，映照著乾坤浩渺，流轉著天地人三才的奧秘。
而被譽為“中華第一圖”的太極之圖，作為“太極”奧義的化身符箓，流傳久遠，承載著厚重深厚的中國文化精髓。它昭示著人們去探尋，何為“道”？何為“太極”？何為“陰陽”？
《莊子·大宗師》云：“在太極之先而不為高，伏羲畫卦，始于太極。推之向上，更有事在，故不以為高。在六極之下而不為深，包天地，容六合，故不為深。先天地生而不為久，以固存，故不為久。長于上古而不為老。萬化密移，而此道湛然，故不老?！?/p>
大道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。大道精微，超越時空，然而從莊子筆端流淌的意蘊中，我們依然難以推敲，那玄之又玄的“太極”，究竟是超然高維時空之境？還是運轉陰陽法則之始源？
《周易·系辭》云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！薄吨芏Y》曰：“太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！?/p>
太極之學，易經之源，非空穴來風，非虛無縹緲，上古之際早已悠然存世。
西周末年，周幽王二年，岐山震蕩，三河干竭。伯陽父以陰陽之理，預言周朝將有亡國之兆。其言十年后應驗，周幽王十一年，西周覆滅，東遷開啟東周歷史。
春秋戰國，晉國大夫董因參悟《周易》六十四卦之泰卦之兆，預見公子重耳歸來時得天時、地利、人和之機，必成霸業，果然如其所言，重耳稱霸成為春秋五霸之一的晉文公。
漢朝京房自創易理，重構六十四卦，融合氣候音律，卜算屢中，即便自知其被誣陷而亡，亦不動搖。
三國時代，管輅運籌帷幄，運用卜筮，破案治疾，辨禍福，明國運，其斷易之法，載于《三國志》，成為后世易學經典。
南北朝北魏時，關朗以一卦縱橫史海，明天機，盡人事，開六合，決圣謀，其易學奧妙，莫可揣測。
唐初李淳風與袁天罡縱談《推背圖》，皆以六十四卦“數、理、象、圖”之易學原則，推演千年歷史進程，其預測妙算，流芳百世。
浩瀚歷史長河中，易學之道源遠流長。自先秦至隋唐，跨越千年時光，僅可羅列部分易學傲人之績。然“太極”作為易學文化精要，于漫長歲月中時隱若現，宛若神龍見首不見尾。
盡管其間有揚子云以三才天地人換算兩儀陰陽，自鑄《太玄經》八十一首；有焦延壽再加六十四卦倍數，自編《易林》四千詩；有魏伯陽修行道術通真，自撰《周易參同契》三十五章。如是種種，也只見得“太玄”一詞最似“太極”，得其名莫能狀，有其號不能知。
時光流轉，興文德，重道學，伴隨著一個光輝燦爛的朝代——大宋王朝的崛起。
獨愛蓮的周敦頤，賞花賞出了心性修煉的至理名言，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。表蓮花之美，既象征了君子之風，又搖曳著“明德洗心”的境界。
北宋學者周敦頤所著的《太極圖說》，僅有短短二百四十九字，開篇即以“自無極而為太極，太極而生陽，動極而靜”之句，勾勒出“太極”這一古老文化的源頭。
太極之道，廣大精微、彌綸天地。隱秘流傳在道家修煉中的“太極”文化，逐步轉變成人們對玄理智慧的探索，走入到“理解太極、探索太極、體驗太極、實證太極”的文化歷程之中。
北宋橫渠先生張載，石破天驚地蹦出來驚人的橫渠四句：
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
橫渠先生認為世界的“本源”是“氣”，而非“理”。通過“氣”的概念，張載構建起了一個獨特的“一元論”哲學體系。馮友蘭評價其為中國哲學的一大原創性貢獻。
橫渠哲學從天道說起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是“氣”。氣的本初狀態是“太虛”。由于氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠處于運動狀態。氣聚則成萬物，氣散則歸于太虛。由此，橫渠得出“萬物本是同一”的結論。
他在《正蒙·乾稱篇》中視天地、宇宙為一個大家庭，人應該親近同類和萬物，他說：
民吾同胞，物吾與也。
另一位北宋大哲邵康節，承先秦律數與兩漢卦變之學，以易學象數之理融儒家經學。邵子研易經深，開拓“象數”學領域，探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博。
邵子通天人之學，將“先天學”化為“心法”，言“故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也”。此“先天學”之圖，乃邵子所創悟“伏羲先天六十四卦方圓圖”。又曰：“太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變復歸于神也?！?/p>
邵雍深悟太極之道，“太極”運動起來，有如神性的變化，貫穿易理內外?！跋忍鞂W”的模式，在邵雍著作里獲得成型的道術架構。這個架構里完備了從物理之學到性命之學的貫通，也在具體操作和衍化運算的實踐中得到驗證，《皇極經世》應運而生。
邵雍窮三十年之精神，觀察天地自然之消長，推究宇宙萬物之原理，深研人事之變化，運用伏羲先天易數，把自然和人事加以有系統的組織，形成一種以數理為基礎的哲學。
邵雍之子邵伯溫解釋《皇極經世》的意義，故“皇極經世”四字即是“道”的意思。
至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世，大中至正應變無方之謂道。
歷史長河浩蕩流轉，南宋過后，元朝的統一讓中原文明幾乎斷代。在元明之交，一位吟唱仙詩的“邋遢”道士跳入眼簾，他身形高大偉岸，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。
太和山上白云窩，面壁功深似達摩。今日道成談道妙，說來不及做來多。九年無事亦無詩，默默昏昏不自知。天下有人能似我，愿拈丹訣盡傳之?！獜埲S《太和山口占二絕》
張三豐抱持三教合一思想，學貫儒、釋、道三教，更精研于理學。張三豐認為“道”為三教共同之源，道生天地萬物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰。
張三豐率領門徒披荊斬棘造草廬于武當山，始創太極密傳心法，興修行于大明朝。太極文化不再是易算卜卦的玄虛背影，不再是易理法則的玄學辯解，陰陽變化的圓融無礙，心性道德的返本歸真。
神化于萬物宇宙，運轉在靈識人體，玄機輪轉不息，映照天地蒼穹，這就是張三豐真人賜給人世間的“太極”神傳文化。太極拳始自張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。
